角子老虎機技巧描述：：今天，我也來曬曬我的酒柜，本人只收藏茅臺酒，平時基本不喝酒，偶爾喝一次，也是和幾個茅臺收藏圈的朋友品鑒一下茅臺，但礙于酒力有限，基本上屬于喝個一、二兩就迷糊那種。 說起收藏茅臺，是從2017年開始的，距今有5年時間了，陸續收藏了有200多瓶各種類型的茅臺酒，像生肖酒、紀念酒、定制酒、還有一些已經停產的醬瓶茅臺等。我收藏的第一瓶茅臺是羊年生肖紀念酒，因為我的女兒是2015年羊年出生的，當時想買兩瓶好酒給女兒留著，將來長大結婚的時候拿出來和親朋好友分享，那是多有意義的一件事。看到朋友的酒行里展示著這款茅臺羊年生肖紀念酒，當時真是眼前一亮，這不正是我尋找的最有意義的一款酒嗎，女兒屬羊，又是國酒茅臺第一輪生肖紀念酒，無論從意義和品牌上都是最理想的選擇，但是一看價格，也著實讓我吃了一驚，當時的價格是每瓶7800元，實話說，因為我不喝酒，所以也無法想象一瓶酒能賣到這么高的價格！著實讓我猶豫了半天，但考慮到它對于女兒的意義，于是咬斷了后槽牙買下兩瓶，帶回家精心收藏。現如今羊年生肖紀念酒因為發行量稀少，現在已漲到每瓶3萬元，我初試水也算嘗到了甜頭，也因此走上了茅臺收藏的不歸路。 因為我有些朋友是做茅臺實體店的，也有幾位茅臺收藏圈的好友，所以大家經常聚在一起討論、分析、品鑒茅臺，對什么樣的茅臺適合收藏，收藏茅臺有哪些注意事項，哪種類型的茅臺收藏意義和升值空間更大，幾年下來，也算是頗有心得！ 我基本不收藏普通飛天茅臺和精品以及幾十年前的鐵蓋等老茅臺，只收藏稀奇古怪的、顏值好的，限量或者絕版的茅臺，像建國50、60、70年的紀念茅臺、生肖茅臺、顏色茅臺、偉人紀念酒（紀念毛澤東、周恩來、許世友）等，還有一些已經絕版的醬瓶，像陳釀、人民大會堂、國宴、匠心等，以及已經停產的各大軍區特供酒。 看到自己喜歡的茅臺，一定會盡力買下來，當然，我收藏的茅臺，相對于茅臺發行過的各種類型，只是九牛一毛而已。我收藏茅臺只買不賣，我有個愿望和動力，就是20多年以后把它作為陪嫁留給我最愛的女兒，隨著時間和茅臺酒的升值，也算是留給女兒的一點財富吧！ 這就是我的茅臺收藏故事，歡迎有同樣喜歡收藏茅臺的朋友一起溝通交流，也可以給我一些好的收藏建議，我也愿意把我的收藏經驗分享給大家！《牛的典故與傳說》文/趙 豐　　在遠古神話里，牛是作為創世神獸的形象出現的。《東巴經·創世紀》記述它是由大海中的巨卵孵化出的神，角頂破天，蹄踏破地，所到之處天搖地動。而天地日月的出現，也是源于它的犧牲精神。在納西族的傳說里，他們的始祖開天七兄弟和開地七姐妹將神牛殺死，用牛頭祭天，牛皮祭地，肉祭泥土，骨祭石頭，肋祭山岳，血祭江河，肺祭太陽，肝祭月亮，腸祭道路，尾祭樹木，毛祭花草。于是，便有了天地日月。　　十二生肖中，牛被叫做“丑牛”。“丑”是古代計時的時辰，即凌晨一點至凌晨三點。丑時生人，善良誠實，做事勤奮。在古人的筆下，牛總是扮演著正面的角色：牛耳之盟、青牛紫氣、齊王舍牛、老牛舐犢、牛角掛書、氣吞牛斗、犀牛望月、牛郎織女……中國古人杰出的想象，讓牛具備了抒發情懷、撫慰情感的功能。　　牛的辛勤、誠實，始于民間。它吃的是草，擠出的是奶。不待揚鞭自奮蹄，俯首甘為孺子牛。犧牲自己，為人類帶來福祉，這是牛生存的意義。任勞任怨。這四個字是專門為牛組合的。古人造字，以不準亂跑者為“牢”。牛這一生，脫不了這個“牢”字。依六道輪回說，牛一出生就是來贖罪的，所以它與犯人一樣，鼻子上穿一條繩，被關在屋子里或者綁在樹上。　　牛郎，是一個極具人性化的稱謂，它在喻示物象審美性的同時，又涵蓋著一個民族的精神。牛郎是從牽牛星的星名衍化而來，牽牛星下凡后化身孤兒牛郎，與一頭老牛相依為命。后來，牛郎在老牛的指點下，取走了在湖中洗澡的織女的衣裳，兩人結成夫妻，從此男耕女織，生兒育女，過上幸福美滿的生活。歷史綿延中的牛郎，在數千年的民族文化意象中，與現代人類的情感交相輝映。　　鄉野的風景里，無法抹去牛的影子。一棵歪脖的老樹，一頭耕田的老牛，合起來就是鄉野標志性的背景。顯然，對鄉野的精神守望，牛比人要忠誠得多。　　除了牛郎，在中國神話里，太上老君青牛，通天教主的坐騎夔牛，牛頭馬面，牛魔王都借用了牛的形象。　　但是，我同樣窺探到了對牛的不恭敬之詞：牛鬼蛇神、九牛一毛、黎牛之子、牛心古怪、牛皮大王、鉆牛角尖、吹牛拍馬……　　牛鬼蛇神，商務印書館出版發行的《現代漢語詞典》1003頁對它的解釋是：“奇形怪狀的鬼神。比喻社會上的丑惡事物和形形色色的壞人。”面對如此的權威解釋，我卻在皺眉。牛怎么會與鬼蛇之類扯在一起？我總是感覺，發明這個詞語的漢語專家某一刻迷失了自己的心智，或者說，他生命的某個瞬間自己一不小心撞到了牛角之上，鮮血淋漓的時刻誤以為牛為怪物。　　一個事物的兩面性，這是哲學的范疇。但對牛，漢語賦予它的反面意義卻令我疑惑不解。　　牛悲劇性的命運源于那個庖丁解牛的典故。為了陪襯庖丁的屠殺技藝，牛必須扮演道具的角色。無法想象庖丁面對牛的那幅嘴臉。他從容不迫的刀技給文惠君展示的是血淋淋的場景。“砉刀響然，奏刀騞然。”那種屠戮生靈的聲響竟然“含于《桑森》之舞，乃中《經首》之會。”閱讀著如此殘酷的文字，我無法如文惠君那樣產生“善哉”的美感。這個典故被一種痛快淋漓的文字傳承下來，并一度進入了中學課本。老師在講臺上墨飛色舞地炫耀著庖丁的技藝，而我卻在為牛的命運哀傷。　　這是一個古老的典故，被一種痛快淋漓的文字傳承下來，成為人類心靈永遠愈合不了的傷口。一旦牛的命運為庖丁掌控，悲劇便無可避免。在庖丁的注視下，創造出天地日月的牛，便失去了歷史綿延中的偉大形象，成為任人宰割的弱者。在它的內心深處，會不會彌漫著一種巨大的憂傷呢？　　我感到悲哀的是，牛的命運裸露在庖丁的屠刀下，它必須歷經一次又一次地任人宰割。　　典故中，牛的命運不是被庖丁宰割，就是讓戰國時代的音樂家公明儀尋開心。公明儀面對著一頭牛彈琴，一幅趾高氣揚、悠然自得的神情。牛沒有聽懂他奏的音樂，依然啃著地面上的青草。公明儀怏怏地收琴起身，一步三嘆：你這個外行啊——　　庖丁解牛，對牛彈琴。在俗世的故事里，牛的傳奇光環煙消云散。趙豐：中國作家協會會員，出版小說散文集十七部，曾獲冰心散文獎、孫犁散文獎、吳伯簫散文獎、張之洞文學獎、柳青文學獎、東方文藝獎、《安徽文學》《延河》《紅豆》《攀枝花文學》等刊年度文學獎等，主要從事散文隨筆寫作，以哲學隨筆及生態散文見長，現居西安市鄠邑區。